包茂宏|山顶：印加帝国的兴衰与环境_今日吃瓜热门盘点-每日吃瓜校园大赛-黑料网爆料

小编：与世界历史上的大多数帝国不同，印加帝国主要建立在安第斯山脉的高山上。它盛极而衰。安第斯山脉

与世界历史上的大多数帝国不同，印加帝国主要建立在安第斯山脉的高山上。它盛极而衰。安第斯山脉南北长8000多公里，东西宽300公里。平均高度高达3660米，最高峰达到6992米。 15世纪初，印加人就是在高山地区突然出现的。没有文字，没有轮子，他们逐渐建立了一个庞大的帝国。领土南北长4000多公里，东西宽300多公里。它统治着800万至1400万人口。它是当时美洲最大的帝国，也是当时世界上为数不多的帝国之一。然而，这样的庞然大物却在一百年后突然消亡。虽然与西班牙殖民入侵有直接关系，但一定还有更关键的因素发挥了重要作用。这就是为什么皮萨罗的一百多人的殖民军队能够征服这样一个帝国。印加帝国的兴衰之谜值得进一步探索。鸟瞰印加帝国在安第斯山脉的崛起毫无疑问，印加帝国是由印加人建立和统治的。然而，印加人只是来自安第斯山脉南部的的喀喀湖附近地区的一个小部落。他们直到12世纪才迁徙到安第斯山脉中部的库斯科，在与居住在库斯科的其他部落融合的过程中逐渐扩大领土。特别是后期印加与钱卡人的维拉科查战争，不仅巩固了印加在库斯科的统治地位，而且开启了向外界大规模扩张的决定。 1438年至1525年，三位皇帝南征北战，东征西战，形成了组成帝国的四个主要地区（苏约），即北部的钦查苏约、南部的科利亚苏约、连续的苏约。o 在西方，antisuyo 在东方。这四个苏约共同组成了印加帝国塔万廷苏约（Tawantinsuyo）。。王室掌握着来自太阳神的所有权力，并派出总督到各地为皇帝行使权力。在苏约的领导下，以十人为单位组建了各种规模的地方组织。地方重要官员和被征服的部落首领的后裔被送往帝都接受教育。一方面，他们熟悉帝国的制度和习俗，另一方面，这也意味着以人质来管理国家。显然，越远的地区、越晚被征服的地区，保留的自治权就越多。然而，印加帝国也建设了与该系统相匹配的基础设施，其中最著名的是遍布全国的驿道和烽火台网络。从北到南修建了两条沿海和山区公路，多条自西向东的路线从这里延伸出来。这两条路的重要节点。每天，许多信使和运动员在驿道上进行接力传递，传递信息或运送重要货物。据说，来自太平洋的新鲜鱼可以从利马运到库斯科，虽然路途遥远，但仍然可以保持新鲜。从帝国北部带来图米在城市的树叶上捕获的蜗牛在运送到库斯科时会中毒。这不仅说明伊路系统非常快速高效，也印证了帝国信息流通的时效性。烽火台不仅聚集了大量的战略物资，还可以对局部异常情况进行及时预警，以便中央做出及时有效的应对。印加帝国邮政路线示意图。如此高效的管理系统之所以如此令人印象深刻，是因为它主要建立在安第斯山脉，其地形和生物文化极为多样化风景。你可以想象这是多么困难。事实上，“安第斯山脉的山区极其不利于文明的发展。由于干旱、过多的降雨或霜冻，每三年就会歉收一次”。 [1]印加帝国南北横跨热带和亚热带，太平洋沿岸（海拔仅0-500米）受亚热带战争和秘鲁寒流影响，形成了海上大片养鱼场、年降雨量不超过50毫米的沙漠和少量地面狭窄河谷。安第斯山脉不规则地分布着山谷（海拔500-2300米）、高地（海拔2300-3500米）、丘陵平原（海拔3500-4100米）、高山苔原（海拔4100米以上，终年被积雪覆盖）等地形。温度也会随着海拔的升高而降低。与此相关的是，印加帝国之前安第斯文化的发展e还表现出独特的多样性。查文文化早在高原上就已形成，修筑运河灌溉，从事纺织、毛织业。中早期，随着查文文化的崩溃，沿海地区出现了莫切文化、纳斯卡文化和卡哈马卡文化。这些文化不仅崇拜太阳神和月亮神，而且由于生存空间狭小，也崇拜军事征服。中世纪同一时期，沿海兴起瓦里文化，高原发展蒂亚瓦纳克文化。虽然两种文化的符号（权杖上的图像）非常相似，但其基本内涵却不同。前者利用国道将几个分散的行政中心连接起来，而后者虽然寺庙和行政中心的教育集中，但通过商队贸易连接了大片区域。公元1000年左右，瓦里教的人们以低地山谷梯田为生的人和以耕地为生的蒂亚瓦纳克文化人放弃了原来的栖息地，迁移到沿山脊修建的防御功能较好的聚落，从事更加多样化的农业和畜牧业。基于对这些生态和文化传统的继承，印加人从其复杂的经济体系和直接或间接的统治中汲取灵感，形成了安第斯历史上前所未有的庞大帝国。印加帝国的经济和环境对于调节不同阶级和民族之间的关系固然重要，但更重要的是，土地可以生产维持帝国所需的各种物资。自从大约14000年前人类出现在安第斯山脉以来，他们逐渐适应了当地的环境，并发展了垂直农业系统。大约5000年前，人们就开始种植棉花、葫芦、玉米、玉米等农作物。伊诺亚、土豆和羽扇豆，以及安第斯山脉的骆驼（如羊驼和美洲驼）。这些动植物的生长需要不同的温度和阳光，在安第斯山脉多样化的地形中逐渐形成不同的物种。生产面积。沿海地区以渔业和种植棉花、葫芦、南瓜、水果等为主要生计；海拔500-2300米湿润的谷底，种植古柯、玉米、辣椒；海拔2300-3500米的高原地区种植土豆；海拔3500-4100米的丘陵地区，种植藜麦、羽扇豆；海拔4100米以上地区饲养羊驼和美洲驼。在扩张过程中，印加人维护并发展了适应当地环境的垂直农业系统。古气候和孢粉学研究证明，印加人在中世纪异常时期（约950-1250年）迁徙到库斯科。当时，安第斯山脉明显变暖，人口农作物向高海拔地区扩展，开创了同一海拔地区不同部落混合种植、多样化种植的新格局。在位于印加帝国主要地区、奥亚泰以北12公里处的马卡查查湖，古气候学家根据湖底泛星藻浓度的增加得出结论，湖周围不仅种植了玉米和骆驼，还种植了快速生长的桤木等树种。这表明印加人加大了对库斯科周边地区的开发力度。当印加人开始大规模向外扩张并建立帝国时，湖底沉积物中出现了无机物，这证明了印加人建造了梯田。沉积物中桤木花粉浓度达到峰值，盘叶属和豚草灌木的孢粉浓度下降，表明印加人农林业发达，既提高了劳动效率，又保护了土地和水源。马丘比丘的城市和梯田农业是印加帝国建立、扩张和维持的命脉。为了发展农业和林业，印加人不仅修建梯田和灌溉渠，还种植树木、饲养干草。在河谷地区，印加人为了扩大耕种面积，修建了运河和运河，将山上的融水引到沙漠地区，形成了农业发展的新区。在阳光充足的丘陵地区，印加人根据地形修建了不同宽度和高度的梯田和灌溉渠。露台建设追求稳定、耐用、实用、美观。韧性意味着充分利用地形，使用锤石，并精心设计和明智地堆叠它们，形成能够抵御山洪的石墙。耐久性是指在坚固的基础上，通过蓄排水一体化，梯田能持续保持生产力。通过在mga灌溉设施上设置水滴，可以防止过度侵蚀并减缓流速，从而减轻梯田的压力，反过来延长梯田的使用寿命。石墙通常安装有四层材料，从下到上：岩石、砾石、沙子和土壤。这种组合不仅可以保持水分并促进植物生长，而且可以过滤水分而不损害植物根系。它还可以确保梯田不被洪水冲毁。实用性是在方便耕作的基础上提高农作物产量，其中最主要的是千方百计保持土壤肥力。主要方法是施肥料，肥料来自于焚烧荒地的灰烬、动物粪便和鸟粪群岛沿岸的鸟粪。印加人主要使用焚烧来清理土地。骨灰可以添加碳水化合物等营养物质土壤所需的氮和钾并改善土壤结构。骆驼粪便的用量虽少，但在高原地区却得到有效利用。来自沿海地区的鸟粪并不是不可或缺的天然有机肥料，对帝国的农业生产支撑很大，保证帝国各族人民丰衣足食，而且还有6-7年的粮食富余。然而，从海岸到相距600多公里的马丘比丘，印加帝国主要依靠羊驼商队带来鸟粪，海岸与内地的交流并不是主要依靠商品交换，而是通过一定程度的调配和易货交换来完成。印加人的姆拉梯田不仅是农业生产场所，也是他们审美实践的杰作。实用与美观在露台上完美结合。印加人在秘鲁境内修建了6000平方公里的梯田一，以及现在玻利维亚境内5000平方公里的梯田。这些梯田不仅“在艺术上补足了大自然的不足”，也赋予了安第斯山脉“一座有梯田的山”的丰富内涵。 [2] 在安第斯山脉，林业和畜牧业不可或缺。一方面，桤木植被的增加表明，随着气候变暖，树木的生长范围自然扩大。另一方面，也表明，在人口不断增长的条件下，树木生长范围的扩大似乎并不是自然扩张的集中结果，而更有可能是人工栽培的产物。根据西班牙殖民者的记载，印加帝国不仅严格防止砍伐森林，只允许平民在政府许可的范围内砍伐树木和采集林产品，而且还建立了种植园，以增加储存的木材量。与此同时，树木重新种植在寺庙和城镇周围、道路和运河两侧，或提供阴凉景观，或保持水土。因此，整个印加帝国的森林既包括原始林，也包括次生林，它们不仅为帝国提供木材和燃料，还有助于农业生产和景观建设。印加人的纺织品主要由棉和羊驼毛制成。在阿尔卑斯山区，毛皮织物对人们的生存起着决定性的作用。印加帝国将羊驼和骆驼视为“太阳神的骆驼”。它们不仅在某种意义上是神圣的物体，而且不能随意追逐，即使它们破坏了人们的定居点和花园。节猎时猎杀的鹿中，必须放生母鹿和强壮的公鹿，其余的可以吃它们的肉、用它们的皮；被猎杀的羊驼和骆马必须在剪毛后释放到野外，以便它们自然生长和繁殖。胡nt 在四个主要转弯区域进行。每次狩猎结束后，应采用打结法记录杀死和释放的动物数量，以确定下一次狩猎的目标数量。从这个意义上来说，印加帝国的动物婚配和狩猎在一定程度上是有计划的行为，既保证了印加人的蛋白质和御寒需求，又为农业提供了肥料。以梯田为代表的农林业无疑是印加帝国诸多辉煌成就的最好例证之一。梯田充分利用了山地环境，非常漂亮，但生产能力有限。如今，无论是在神圣山谷萨克赛瓦曼，还是马丘比丘，都可以看到整齐、雄伟、错落有致的梯田，真正展现了印加人在利用环境方面的精湛技术和令人惊叹的创造。然而，这正是这种规模和时间的平淡生产力，使它成为一个难以解释的历史之谜。它一方面给印加历史增添了更多的神秘色彩，另一方面也鼓励人们跳过梯田，重新认识整个印加历史。走出库斯科，进入奇琴罗丘陵地区和圣谷后，我突然顿悟了。正是印加人在这片空地上大规模种植了不同种类的玉米和马铃薯，为首都库斯科的建设和繁荣提供了坚实的物质基础。位于该地区的养殖基地（Moray）利用不同高度梯田的微小温差，培育出适应不同高度山地的农作物种类。这是印加人利用环境变化来改造物种的成功范例。位于该地区的盐田（MARAS）介绍水下盐到山谷，利用地形和温度生产各种品质的盐供帝国的人和动物享用。不远处的雪山在阳光的照耀下闪闪发光。正是雪山融水滋润了这片丘陵地区，使这里成为海拔3000米以上的物产区。显然，支撑帝都的，是巨大的腹地，正是腹地的巨大生产力，才让帝国得以在一定程度上得以扩张和运转。马丘比丘建在海拔2300多米的悬崖上，是世界自然遗产和文化遗产。它由一座设计神奇的城市和大面积的梯田组成，周围环绕着乌鲁班巴河和高耸的山脉。这件令人惊叹的文物被列入“世界新七大奇迹”。不管它的功能如何，在这至少不适合建造城市。就连念头也会自然而然地沿着太阳石所指示的方向而行，那道光芒会神奇地出现在冬冬太阳神殿的窗户里，飘逸飘逸。然而，《异星装饰》终究是要归还的。如果你回到四通八达的古印加古道，你会发现正是脚下的古道将山谷、丘陵、山地平原与这座空中之城有机地连接在一起。正是垂直农业系统为印加人建造了这座纪念碑。印加帝国的盐田底蕴和环境保护信仰虽然印加人普遍采取了适应环境的方法，但环境的承载能力毕竟是有限的。为了保持和扩大环境容量和承载能力，印加帝国采取了一系列措施来保护环境。在安第斯山脉，f森林不仅是一种原生资源，而且是具有水土保持功能的独特景观。原则上，印加帝国的原始森林属于王室，由称为“Marchica Mayacs”的官员管理。严禁不学采伐，擅自砍伐树木的行为将受到严厉处罚。未经警告而砍伐树木或破坏森林将被判处死刑。印加帝国的动物不仅提供毛发和皮肤，还提供粪便，但它们的繁殖率很低。为了保持足够的数量，帝国法律严格禁止随意猎杀动物。鸟粪是支撑帝国农业、促进农作物生长的重要基地。在很大程度上，帝国的沿海边界与秘鲁鸬鹚、秘鲁鹈鹕和秘鲁鲣鸟的活动范围一致。为了维护自己的帝国，印加人制定了严格的规则来保护海鸟及其栖息地。首先，划分鸟粪岛各省份的采矿范围，避免相互竞争和发展不平衡。发展;二是实行各省采矿配额制度，避免各地过度开采。再次禁止繁殖季节登岛偷蛋或干扰蛋孵化，确保鸟类安全繁殖。最后，对杀鸟行为进行了严厉的惩罚，并通过死刑取得了强有力的效果。对鸟粪资源物种及其栖息地的保护是为了帝国农业的可持续生产，但客观上也构成了对鸟粪群岛和太平洋沿岸生态系统的保护。这与工业时代国家公园式的环境保护有异曲同工之妙。印加人对环境的利用和保护超过了提高农业生产所必需的程度，但这也与d. 他们的宗教信仰。印加文化的主体并不是印加人自己的，但它也融合了被帝国征服的其他部落和民族的信仰，形成了一个既统一又多元的复杂体系。印加信仰中的世界分为三个层次。上层是天国，以秃鹰为代表。这是诸神居住的世界，诸神象征着宇宙和一切神圣的事物。下界是阴间，以蛇为代表。虽然它是祖先死去的地方，与黑暗联系在一起，但它也象征着重生。中王国是人间世界，以狮子为代表。它体现了包括人在内的这个世界上各种环境因素之间的相互作用与和谐。这三种现实虽然主宰着不同的事物，但它们又是相互联系、紧密相连的，形成了三位一体的结构和格局。印加信仰的基础是万物有灵论，相信万物都有生命，人类是其环境的有机组成部分。因此，他们在崇拜太阳神因蒂（皇帝是太阳之子）和月神玛玛奎利亚（皇帝和王后的妹妹）的同时，还崇拜帕查玛玛（大地女神）、玛玛科查（湖女神）、乌尔皮瓦查克（鸟粪女神）、森林女神、水女神等，而没有暴力倾向。主要供奉太阳神的寺庙的典型例子是帕查卡马克。虽然殖民者在掠夺后将其摧毁，但从遗址规模和出土文物来看，这座寺庙的影响遍及整个帝国。王室和太阳神殿拥有国家大部分资源，客观上是资源和环境的先导者。对其他神的崇拜虽然表现形式多种多样，但都包含着通过祭祀来尊崇和传播神的思想。的牺牲莫切人和钦查人向鸟粪女神不仅展示了他们对鸟粪和鸟类的精神联系，还表达了希望鸟粪不要被浪费的愿望。 Tambomachay既是一座供奉水神的寺庙，也是库斯科供水的源头。那里至今仍在流淌的泉水似乎诉说着水在印加人的心灵和生活中永恒存在。通过崇拜这些神，印加人祈祷维持与自然（宇宙）、诸神和印加人相关的整体的平衡。拒绝崇拜水神的塔博马柴帝国。尽管印加人利用厚蒂加兰建立了一个将在历史上熠熠生辉的帝国，但他们在对抗弗朗西斯科·皮萨罗的180人、27匹马和2门大炮的入侵军队时几乎无力回天，很快就崩溃了。坍塌。双方如此的实力差距，如此出人意料的结局，也给历史留下了一个未解之谜。之前的 e从欧洲角度的解释是：欧洲人有强大的军事技术，印加人的冷兵器不是欧洲的热兵器的对手；欧洲人的宗教是一神论，优于印加人的万物有灵论，上帝站在欧洲人一边；欧洲人在文明上取得了进步，并通过征服使印加人文明化。等等。从发展论的角度来看，这些解释似乎解释了印加帝国失败的原因，但他们仍然感觉不可思议，因为一支不到200人的军队在短时间内征服了一个大帝国，这是不可想象的。因此，视角转向印加帝国，认为印加帝国的继承制度和严重的王位内部纷争削弱了印加帝国的抵抗力。殖民者巧妙地利用了这种内讧，加速了帝国的灭亡。然而，如果从欧洲人的角度来解释的话对于印加人来说，它无法解释力量的差异如何导致相反的结果。事实上，正如威廉·麦克尼尔所说，“减少印度潜在的纳税人和劳动力并不符合西班牙和其他欧洲人的自身利益。”那么，到底是什么原因导致了这种意想不到的结果呢？它们是殖民者带来的微生物。来自旧大陆的致命细菌在新大陆上展现了它们的勇气，它们的破坏力令人惊讶。显然，西班牙人的景象或气味足以让印第安人束手无策。在萨克赛瓦曼看来，库斯科的美洲原住民容易感染欧洲疾病的主要原因是美洲人长年与外界隔绝，民众免疫力和抵抗力较弱。此外，印加帝国在主要高山环境中养活了如此庞大的人口，导致生态压力、土壤盐碱化和缺乏生态缓冲区。终极紧接着，印加人对外来病原体极其敏感。事实上，大约13,900年前，亚洲人在南美洲分为四个族群：亚马逊人、安第斯山脉人、查科美洲印第安人和巴塔哥尼亚人。从此，他们不仅与欧亚大陆、非洲大陆隔绝，而且由于生活环境的差异，相互之间也很少有交流。这种空间和时间的隔离降低了印加人的遗传和免疫多样性。而且，单一的宿主基因型为病原体的传播提供了适宜的环境，加速了美德的进化。同时，由于遗传多样性较差，缺乏抗病基因，难以形成免疫抗病屏障。这种正反两面的局面让印加人无力再次对抗欧洲人带来的传染病，最终导致了帝国的灭亡。上述解释无疑是科学性，似乎揭示了历史的必然进步。然而，它关注的是个体作为个体，而忽视了由个体组成的印加社会。它也未能在很大程度上揭示殖民主义的邪恶和不公正。更重要的是，它没有解释欧洲人而不是亚洲人将细菌带到了美洲，也没有解释为什么欧洲人而不是亚洲人或非洲人征服了美洲。因此，印加帝国面对殖民入侵的迅速失败显然不能用单一因素来解释。需要从不同的角度，结合很多相关因素来理解。退一步来说，我们在解释印加帝国的崛起时也必须遵循这个视角和思维。当了解印加帝国的兴衰时，环境无疑是不可或缺的主要因素，其主要作用也不容忽视。但建立帝国的印加人不仅仅是社会人，他们也是社会的一部分。安第斯环境。印加人在大环境中并通过与环境其他部分的相互作用创建了他们的帝国。对环境在印加帝国崛起中的作用缺乏了解是不完整的。同样，在分析印加帝国的衰落时，仅关注西班牙殖民者和印加人的作用或仅关注来自欧亚大陆和非洲的微生物的作用是不完整的。凸显殖民者的光辉，实际上是欧洲中心主义的表现，也是殖民主义合法化的表现。过分强调微生物的作用在一定程度上也是历史宿命论的表现，客观上对殖民主义的罪恶有一定的瓦解作用。历史认识的创新不是非此即彼的思维所能完成的，全面的认识也是不完整的。环境因素与人为因素之间复杂的相互作用机制是研究的焦点应深入解释。注：[1]《被入侵的天堂：拉美历史上的环境》，肖恩·威廉·米勒着，顾雷、李晓燕译，江苏人民出版社，2022年，第29页，第26-27页。 [3]威廉·H·麦克尼尔，于新中、毕慧成译，《瘟疫与人》，中国环境科学出版社，2010年，第123页。返回搜狐查看更多

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